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二三五易大义（第1页）

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（二三五）易大义

《易正义·八论》引《乾凿度》曰：“易一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”此《易》之大义也。道家自称为君人南面之学，而讥诸家皆仅效一节之用，其言曰：“无成势，无常形，故能究万物之情。”又曰：“圣人不朽，时变是守。”其实此乃变易一义耳。《汉书·艺文志》，以《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》为五常之道，相须而备，而《易》为之原，与天地相终始。五学世有变改，犹五行之更用事，则儒家亦自有君臣矣。今人亦张变易之说，力攻昔人言天经地义之诬。其实天下事自其变者而观之，则不舍昼夜；自其不变者而观之，则亘古如兹。执必变之事以为不变之道固非，然因此遂谓不变之道为无有则亦缪不然。试问所谓变易者，为变乎？为不变乎？故知崇一端之论者皆偏，变易必兼不易言之，义始该备也。

易者简易，谓莫之为而为，莫之致而致也。浅演之世，恒谓天地万物，皆有一神焉以主之，是为有为之法。有为之法，不能无息，正犹机之不能恒动。莫之为而为，莫之致而致，则不然矣。所谓通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失也。此有神与无神之别也。

康成依《易纬》作《易赞》及《易论》。及释《周易》，则不用纬说，而云：“易道周普，无所不遍。”盖其释三《易》，不以《连山》《归藏》为代名，故云然。然如所说，则周字之义，已具于变易中矣。何待更为辞费？故知旧说不可易也。

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